“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，说明了世界的本即玄是旋转的、运动的，运动是有规律的，宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门。这是老的微观认识论。

“此两者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一和斗争。任何事都是矛盾的，矛盾的事都有斗争和同一。矛盾的同一和矛盾的斗争是相互连结不可分割的，它们共同构成矛盾的统一，矛盾的斗争存在于矛盾的同一之中，矛盾的同一包矛盾的斗争，故说“同而异名”

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“观其妙”是同一说，面对的是的境界，其前提条件是“无”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有”要想实现人生之“大”，必须从“无”手。只有“无”，才能境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无”是实现“有”的方式和策略。这里“无”和“有”是辩证的。“无”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的**；“有”是增符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的**。越是“有”，越备“无”的意志；“无”的境界越，人生价值越大。因为只有悟大，才能取得大智大慧，从而更好地改造自、改造世界。

此两者，同而异名。

首章开宗明义，确立了的哲学概念。的本意是路的意思，人的一生应该走什么样的路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老把宇宙本原赋予的哲学内涵。是“有”和“无”即质和规律的统一，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外官所能认识的，外官所认识的只是事的表面现象，属于认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟认识，前提条件是“无”，这就关系到认识论的问题。

“玄”，古字为“ ”，是象形字，即对的存在形式的形象描绘。玄，作为客观存在，它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的，所以，玄还有“旋转”的义。在微观世界，不论是人基因组，还是电、质、夸克等微粒，都是以玄的运动形式存在的，现代科学技术已经证实了这一。

对立统一规律是宇宙最本的规律，它应当首先现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老正是据这一辩证本论来阐述他的德哲理的。

我们知，老把客观存在的最基本的质称之为“有”，把质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互合，共同形成天地万的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有无相生”（二章）、“有之以为利，无之以为用”（十章）、“天下万生于有，有生于无”（三十六章），都说明了有和无的对立统一关系。

徼”，就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系，揭示事发生、发展的内在机制。矛盾的普遍和特殊即共和个、主要矛盾和次要矛盾、对抗矛盾和非对抗矛盾等都属于“观其徼”的范畴。

传统的认识方法是通过人的外官对现实世界反应，如果我们称这认识方法为宏观认识，那么老认识世界的方法是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观官和科学仪，而是借助心灵对细胞、原作直觉思维的认识。天地是大宇宙，细胞（包原）是小宇宙。

老哲学是彻底的自然主义。克思说：“彻底的自然主义或人主义，既不同于唯心主义，也不同于唯主义，同时又是将这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”克思的这一自然主义的定义，恰如其分地说明了老的哲学思想。

唯主义认为世界的本原是质（有）的，唯心主义认为世界的本原是神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有质（有）的规律（无），和没有规律的质是同样不可想象的。