“这样才华横溢的人，不应该被埋没掉。”孙纲说“他既然能和梁大才一起来，就证明还想为国家力，他一向痛恨封建**，现在满清已经没了，但一些守旧的思想还固，这样的思想斗士，我为什么不用？”

“我一开始也不敢相信，呵呵，但这确是事实。”孙纲说，

他上回给小泽久上刑的那次，其实她还真是冤枉他了，如果不是他要求刘云棠不要伤了小泽久，这个日本女间谍早就香消玉殒了。

历史上如果不是谭嗣同英年早逝的话，他的学术成就，应该不会在康有为与梁启超之下。仅仅是这《仁学》，谭嗣同就足以在中国近代史上留下他才气纵横的一笔。

谭嗣同1896年三十一岁的时候，在京城结识了吴雁舟、夏曾佑、吴季清等一代佛学名宿，谭嗣同由此开始专研佛学；同年夏天，谭嗣同在南京认识了中国近代著名佛学家杨文会，师从杨文会学佛。谭嗣同虽然学佛甚晚，然而因为他学问基极其厚，加上早年所学驳杂博，孔孟墨庄、理学心学、基督教和自然科学等无所不窥，及至学佛之后，终于写来了那惊世骇俗的《仁学》。

常人看《仁学》时，甚觉杂，好像成了中外思想大杂烩一样，孔孟老庄加上西方的天文地理生理心理诸科学，甚至是几何算学及基督教义等等，一时间让人，但若要仔细读时，便知全书思想乃是以佛学贯穿起来。

“你是想让他们在教育领域发挥作用。”明白了孙纲的意思，说，

谭嗣同写作《仁学》的时候，其实正是他学佛最的那段时间，谭嗣同称他的《仁学》为“冲决网罗”之学：“网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗，真无网罗，乃可言冲决。”这可以说是对古今学术的一次价值的重新评估，其邃的见识与雄浑的胆魄，在目前这个时代确实不同凡响。

“是谭嗣同。”孙纲笑“光知他是维新志士，不知他对佛学很有研究吧？”

孙纲告诉，他通过军情总查过谭嗣同的履历，才知了一些在后世地历史书上本没有提到的事情。

“听说梁大才夫妻来北京了，应该是来见你的，听说还带了个光和尚来，你知吗？”象是想起来了什么，又问，

“那就多一些象他们这样的人来。”说“我就不信变不过来。”

“这个可是任重而远，慢慢来吧。”孙纲说。

梁启超和谭嗣同在到了北京之后，先去拜见了李鸿章，李鸿章对梁启超这个后来还给自己过传的青年才俊温言嘉勉，希望他能够为国力，梁启超答应了李鸿章，在礼担任教育司司长，并担任京师大学堂的教习。

“没错，中国思想界的一些枷锁，需要他这样的人来打破。”孙纲说“咱们现在因势利导的把国家的制变了过来，但思想领域这一块儿，可不是那么容易变过来的。”

现在历史已经走上了另一条轨迹，谭嗣同没有随着“维新变法”的最终失败而壮烈牺牲，而是遁了佛门净土，对他本人和中国来说，应该是一件好事。

“我不他们怎么，我只要国家尽快的稳定下来，”孙纲说“我们没有那么多的时间浪费在这上面，非常时期，只能用非常手段。”

“当然知，亲的。梁卓如能来，真是太好了。”孙纲已经知了消息，也逗了妻一句“可你知你说的那个和尚是谁吗？”

“直接死，这也是蝴蝶效应引起地吧？”听得一黑线，不敢相信地问，

“人家现在已经了却红尘了，你不是想利用人家吧？”问，

“远来地和尚好念经，和尚就是和尚，还会是谁？”很奇怪他为什么会这么问，

对于谭嗣同，李鸿章也寄予了切的期望，希望他不要心灰意冷，就此遁空门，而应该继续来为国家些事情，谭嗣同也答应了，决定留在教育司帮助梁启超，同时也担任了京师大学堂的教习。