在这里，如果我们将孙悟空看成一个男孩的“自我”将猪八戒和唐僧分别看成“本我”和“超我”回顾这三者的戏剧化冲突，想到猪八戒的拙直憨，唐僧的固执古板，

五，当观音菩萨用哄与教导相结合的方式引导孙悟空走上去西天取经的路时，我们说，孙悟空不过是走上了通往父亲王国的人生路，他是去父亲那里取经，继承父业。当如来佛的极乐世界透过妖烟的漫长路途在遥远的西方金光闪烁时，我们又看到了一个小男孩成长时极为有利的条件，那就是父亲的榜样。

当观音菩萨将如来佛给她的金箍在孙悟空的上，并将咒语传授给了唐僧之后，这就是父母将基本的理德法则规范加在了儿上。唐僧，正像前面分析的，可以视为孙悟空“超我”的存在。正是这个“超我”掌握了父母给予的箍咒，代表了父母及社会制定的规范。没有这个必要的束，一个刚刚走上独自奋斗人生路的男孩依然可能越合理的界限。

这一切慈严兼备的规范，最终以堵截与疏导相结合的方式，引导儿像一奔腾的洪向着正确的方向前。

有了父亲的榜样，对儿的规范与教育就显得现成，儿的人生取也有了非常形象的目标。

又需要必要的教，自由是有限度的。

三，母亲的形象又是攸关重要的。

这时，父亲的形象攸关重要。如来佛对孙悟空大闹天的法先是晓之以理，实施说服教育。当说服教育无效时，他也使用了必要的严厉制裁，予以压服。他佯装对犯了大错的儿弃之不理，让他在隔离中自省。当儿领受了足够的教训之后，再给他指取经的人生路。

六，当孙悟空走上取经路之后，我们看到了他在父母远距离的照看下独立奋斗的经历。

观音菩萨表现了一个中国母亲的适当态度。她在父亲的严厉制裁已经给了儿足够的教训之后，适时地现了。她合着父亲的教育方针，以母亲的慈形象解放了受到惩罚的儿，同时照父亲的意旨，为儿指了一条正确的人生路。

在漫漫的取经路上，他既要和猪八戒所代表的“本”的“本我”又满足又限制、又宽容又严厉的斗争与通，又要和唐僧所代表的清规戒律、迂腐呆板的“超我”又对立又统一的斗争与通。

九，在孙悟空取经的过程中，我们不仅看到了他的独立奋斗，也看到了父母除通过箍咒对他行远距离约束，还在他遇到困难时提供必要

孙悟空的随机应变，就能够非常形象地领会弗洛伊德人格结构理论的某合理。

四，如果将父亲与母亲的适当态度结合在一起，那就是慈严兼备，又不溺，给儿无拘无束活动的空间，又不让其无限制地无法无天，并且在必要的时候实行严厉教训，在严厉教训之后给予路。

在这里，一个中国的父亲表现了教育儿的得当的严厉，这是对儿无限扩张的童年任行为的必要规范。

八，孙悟空就是这样在唐僧箍咒的必要约束下，在广阔天地中独立奋斗。这时，他人格的发展主要通过两方面的斗争与冲突得以实现：一个，是与各困难险境作斗争，战胜妖鬼怪，磨炼意志，增长才能，铸造自己的全面素质；另一个，则是与自的“超我”、“本我”不断冲突，在冲突中锻炼“自我”的完整。

七，父母虽然给了儿独立奋斗的宽广自由空间，然而，又没有让他完全脱离父母的规范。

正因为给了儿独立奋斗的环境，才使他有着发挥才智、锻炼能力的充分可能。《西游记》在相当程度上是孙悟空远离父母独自奋斗的故事。今天的家长无疑要从孙悟空的故事中会到“望成龙”的正确方法。

当然，一个过分大的父亲一方面可能为儿的成长提供光辉的楷模；另一方面也可能成为限制，儿很难超越伟大的父亲。孙悟空并没有开辟比如来佛更宏伟的极乐世界，他不过是在父亲统治的世界里得到了一个比较光荣的位置。这个结局既是中国传统文化中“父为本”观念的必然结果，也可以看成一个始终笼罩在儿上的伟大父亲对于儿的成长造成的一抑制。